Большой дом и малая избушка.

Притча знает не только лишь "большой дом" в лесу, она знает еще малую избушку типа избушки яги и ее разновидностей. Выше указывалось, что посвящение время от времени выполнялось в лесном шалаше либо в избушке, после этого посвящаемый либо ворачивался в семью, либо оставался жить здесь же, либо переходил в большой Большой дом и малая избушка. мужской дом. Эти два типа зданий Шурц именует "домом обрезания" (Beschnei-dungshaus) и "мужским домом" (Mannerhaus). Все три варианта имеются в притче. В притче имеется конкретное возвращение из лесной избушки домой. Но в данном случае это всегда либо детки либо девицы. 2-ой случай -- пребывание в лесу на длительное Большой дом и малая избушка. время, до вступления в брак, также имеется. Не всегда герой встречает на собственном пути "большой дом", но нередко он сам выстраивает (либо встречает) избушку и навечно остается жить в ней, вкупе со своими товарищами. Подробнее мы это увидим ниже. Соответствие тут очень четкое. Тут хотелось бы только указать, что постройка своими Большой дом и малая избушка. руками дома в лесу имеется, к примеру, в известной египетской притче о 2-ух братьях. Герой ее, Бата, уходит "в равнину кедров". Об этой "равнине кедров" имеется целая литература (см. Викентьев), но еще никто не сопоставлял ее с "лесом" наших сказок в том значении, в каком это изготовлено тут Большой дом и малая избушка.. "И вот, спустя много дней, он выстроил своими руками башню в равнине кедра. Она была полна всяких добротных вещей, которые он сделал, чтоб дом был заполнен" (Викентьев 38). В предстоящем в этой притче можно проследить временную погибель и воскресение, травестизм, брак.

Чуть по другому обстоит дело с переходом из малого Большой дом и малая избушка. дома в большой. Нередко эти дома имелись на одной и той же площадке (Parldnson 576). Такое же наружное размещение дает время от времени и притча: "Вот в один прекрасный момент идет он лесом и лицезреет большой и прекрасный дом, а недалеко от него обычная изба" (См. 79). Есть также в притче случаи, когда Большой дом и малая избушка. герой сначала живет в малой избушке, позже в большенном доме. В пермской притче героя предки за лень выселяют в лес в старенькую баню. "Ванюху выселили в баню. Ваня стал ездить в лес рубить дрова: дрова продавал и брал хлеб. Отыскал далековато в лесу дом на поляне: окны Большой дом и малая избушка. затворены и ворота тожо" (ЗП 305). Если б это был единственный случай, тут можно было бы усмотреть в бане чисто бытовую черту. Но схожие случаи имеются и в других сборниках (См. 229). Таковой же случай у Афанасьева. Герой живет в бане. "Дурачина стал ходить в лес работать, тем и питались Большой дом и малая избушка.". В один прекрасный момент он теряет дорогу, лицезреет большой каменный дом в три этажа и пр. (Аф. 203). Женщина живет сначала в хижине в овраге, позже в большенном разбойничьем доме (Сад. 17; о разбойниках ниже). Но подоб-

ные случаи все таки малочисленны. Точнее будет сказать, что притча в целом не дает перехода из малого Большой дом и малая избушка. дома в большой. Она знает либо малый дом либо большой. Эти два типа зданий в притче не имеют резких многофункциональных различий. Притча перенесла "мужской дом", обычно находившийся в селении либо при селении, в лес, и не отличает его от "малой избушки". Мы будем рассматривать жизнь дома Большой дом и малая избушка. в лесу независимо от того, локализована ли она в "большенном" либо в "малом" доме, но, как обозначено, разглядим сейчас те моменты, которые следуют за посвящением, а не самый акт посвящения. Соответствующим признаком этой жизни является совместное пребывание в лесу нескольких богатырей.

Накрытый стол.

Присмотримся сейчас к обитателям этого дома. В нем герой Большой дом и малая избушка. находит накрытый стол: "В одной палате накрытый стол, на столе 12 устройств, 12 хлебов и столько же бутылок с вином" (Аф. 211, вар.). Герой лицезреет тут иную подачу пищи, чем та, к которой он привык. Тут каждый имеет свою долю, и толики эти равны. Вторженец еще не имеет собственной Большой дом и малая избушка. толики и ест от каждой понемножку. Другими словами, тут едят коммуной. Мы увидим далее, что тут не только лишь едят, да и живут коммуной. Два метода пищи очень ясно противопоставлены в белуджской притче, правда, в несколько другой обстановке. "Когда ты попадешь в королевский дом, поначалу с тобой поздороваются, позже Большой дом и малая избушка. принесут для тебя семь разных кушаний: хлеба, яблок, мяса и тому схожих вещей. Только ты не поступай по собственному прежнему пастушескому обыкновению, чтоб от каждого кушанья есть целое блюдо, так не поступай, а от каждого кушанья ешь по куску" (Белуджские сказки 40). В семьях, в селении, где жил мальчишка до сего Большой дом и малая избушка. времени, ели конкретно "по целому блюду". В африканских материалах можно отыскать мотив, что отец потаенно ест от собственных деток и ест больше: "Он съел кислое молоко один, а детки с мамой спали" (Сказки зулу 92). Тут это нереально. Тут живут дружно, тут живут братья.

4. Братья.

Вопреки сказочной традиции всякое действие повторять Большой дом и малая избушка. и избегать единовременности, братья являются всегда в дом совместно, все сходу.

Число этих братьев колеблется. Их может быть в притче от 2 до 12, но их бывает и 25 и даже 30 (ЗП 305). Не противоречит ли такое маленькое число большенному дому? Нет ли тут несоответствия? В мужских домах их могло быть больше Большой дом и малая избушка.. Тут жили по нескольку лет, каждый год (либо в другие сроки) есть приток новых и уход достигших супружеского возраста. Но, во-1-х, как обозначено, братья живут не только лишь в "большенном доме", да и в малой избушке. Во-2-х, в границах этой коммуны есть более тесноватые братства. Есть народы, у каких Большой дом и малая избушка. сразу обрезанные либо посвященные рассматриваются как в особенности тесновато связанные вместе, практически как родные. У австралийцев это от

ношение имеет даже особое заглавие. О том, что сверстники составляют особенные и тесноватые группы, гласит и Вебстер:

"Члены этих братств, обычно, никогда не свидетельствуют один против другого, и было бы величавым Большой дом и малая избушка. оскорблением каждого из их, если б кто-либо стал принимать еду один, когда его товарищи близко. Поистине, дружба тут крепче, чем в Великобритании меж мужиками, поступающими вкупе в институт". Все члены этого союза именуют друг дружку братьями (Webster 81, 156). Шурц отмечает, что в границах этих групп могут образоваться Большой дом и малая избушка. еще больше дробные группы по 2 человека, обязанных защищать друг дружку в боях. Таким макаром, мы можем представить, что притча отражает не всю жизнь дома, а жизнь 1-го коллектива в границах этого дома.

Охотники.

Когда герой приходит в этот дом, он обычно бывает пуст. Время от времени героя встречает старуха Большой дом и малая избушка., время от времени -- юная женщина. О девицах речь будет ниже, старухи же вправду могли иметь доступ в мужские дома, не считаясь уже дамами (Loeb 251). Старенькых дам братья именуют матерями.

Последующий диалог меж героем и старухой разъясняет, почему дом пустует. "Хто тут проживает?" -- "Такие-то люди, 12 человек, разбойники". -- "Где они у тебя?" -- "Уехали Большой дом и малая избушка. на охоту, скоро явяцца" (ЗП 61). Юноши сообща отчаливали на охоту и ворачивались только к ночи. Нередко мужской дом служил приемущественно местом ночлега, а деньком пустовал (Frazer 1922, 22). Потому что братья все делают совместно, сообща, то мы можем представить, что они и охотятся сообща; такое предположение не противоречит формам Большой дом и малая избушка. первобытной охоты.

В притче братья, как они поселяются в лесу (в большенном либо малом доме, индифферентно), начинают охотиться. "Стали богатыри в том лесу жить и зачали за перелетной птицей охотиться" (Аф. 200). "Тормознули они здесь жить, доспели юрту для себя. Позже стали лупить всякую птицу и всякого зверька, перо и шерсть в Большой дом и малая избушка. кучу накапливали" (Ж. ст. 359). Мужская коммуна живет только охотой. Еда юношей -- только мясная, продукты земледелия им время от времени бывают запрещены. Шурц ставит это в связь с тем, что земледелие находится в руках дам. Время от времени вырабатывается типичная монополия на охоту. Только посвященные в альянс имеют Большой дом и малая избушка. право охотиться (Schurtz 321). В гриммовской притче "12 охотников" мы имеем таковой коллектив охотников, поставляющих дичь к столу царя-вождя. То же имеем в российской притче. "В неком государстве жил-был повелитель холост -- неженат, и была у него Целая рота стрельцов: на охоту стрельцы прогуливались, перелетных птиц стреляли, государев стол дичью снабжали Большой дом и малая избушка." (Аф. 212).

6. Разбойники.

Но в притче эта коммуна нередко живет еще другой профессией. Эти братья -- разбойники. Тут можно бы

мыслить о обычной бытовой деформации старого мотива в сторону приближения его к более позднему быту, в этом случае -- к более поздним и понятным явлениям разбоя. Так глядит, к примеру, Лурье Большой дом и малая избушка. (Лурье). Но разбой лесных братьев также имеет свою историческую давность. Новопосвященным нередко предоставлялись права разбоя либо по отношению к примыкающему племени, либо, еще почаще, по отношению к собственному собственному. "Мальчишки уже не находятся под действием обыденных правил и законов, но имеют право на эксцессы и насилия, в особенности воровство и Большой дом и малая избушка. вымогательство средств питания. В "Futa Djallou" новообрезанные могут в течение месяца воровать и есть, что им вздумается, в "Dar Fui" они бродят по примыкающим селениям и крадут домашнюю птицу". Это не одиночное, а свойственное явление. "Сила неофитов простирается так далековато, что они могут присвоить для себя всякий предмет, принадлежащий Большой дом и малая избушка. непосвященному" (Schrutz 107, 379, 425). Смысл этого разрешения, по-видимому, состоит в том, что в мальчике-воине и охотнике нужно развить оппозицию к прежнему дому, к дамам и земледелию. Разбой есть прерогатива новопосвященного, а таким является и юный герой.

Можно ли ассоциировать сказочных лесных разбойников с уголовниками недавнешнего прошедшего? Даже в самых, казалось бы Большой дом и малая избушка., реалистически переработанных мотивах время от времени инкрустированы очень архаические частности. "Идет он по городку, лицезреет двуэтажный дом, входит в него. А в этом доме живет шайка разбойников. Входит в дом, они посиживают за столом, водку распивают" и т. д. Герой просится в шайку. "Если вы не Большой дом и малая избушка. верите, глядите -- на моих руках: вот у меня и клеимы есть..." (ЗП 17). О том, что нанесение клейма типично для ритуала посвящения, мы уже гласили выше. Это не что другое, как татуировка. Вопрос о нанесении клейм и символов специально разработан у Леба. Но есть и другой признак, свидетельствующий о связи этого мотива с Большой дом и малая избушка. ритуалом посвящения: это людская еда, которую обычно едят братья-разбойники. В человечьих костях, находимых в щах (ЗП 71), в обрубленных и оторванных руках, ногах, головах, в трупах, которые в разбойничьем дому кладутся на стол для съедения, и пр. мы имеем остаток обрядового каннибализма.

7. Рассредотачивание обязательств.

Это братство имеет Большой дом и малая избушка. свою очень примитивную компанию. Оно имеет старшего. Этот старший выбирается. Притча именует его время от времени "огромным братом". Время от времени братья, покинув дом, кидают шарик либо пускают стрелу, и по тому, чья стрела далее летит, выбирают старшего. Более ясно отношение к лесному дому в последующем случае: "Вот Большой дом и малая избушка. четыре богатыря и пошли. Доходят: каменная стенка круг этова королевства и металлический тын. "Хто эти ворота отобьет, тот и большой брат будет"" (3В 45). У Худякова мальчишка, кото-

рого дали повару, чтоб изжарить его, попадает в учение к кузнецу. Он попадает в старшие: "Вон там в реке лягушки квачут: у кого закончат Большой дом и малая избушка. квакать, тот будет царем" (Худ. 80). В пермской притче: "Орите: "воротись, река, вспять'"" (resp. "приклонись к сырой земле, лес , "утишись в лесе, тварь"). Разумеется, выбирается более ловкий и сильный, владеющий волшебной властью над природой. В этом конкретно заключается одна из сторон посвящения: охотник типо приобретал власть над стихиями, а Большой дом и малая избушка. именно над "лесной тварью". О выборах старших в обозначенных критериях упоминает и Шурц (126, 130).

В этой коммуне есть и известное рассредотачивание обязательств. В то время как братья охотятся, какой-то из них готовит для их еду. В притче братья всегда делают это по очереди. "Поселились. Оставили Дубынца завтрак варить" и Большой дом и малая избушка. т. д. "Которой... кашу-ту варил у вас?" -- спрашивает вторженец в доме разбойников" (3В 52). Притча не сохранила того исторически имевшегося положения, что вся группа вновь поступивших должна готовить еду для всего дома и держать его в порядке (Schurtz 379). В Америке новопоступившие в течение 2-ух лет должны были нести рабскую службу, в Большой дом и малая избушка. неких местах Азии низший ранг новопоступивших именовался "носителями дров" и исполнял эти обязанности в течение 3 лет (169). В российской и германской притчах боец, попавший к черту (этот мотив представляет собой эквивалент пребывания в лесу у лешего и пр.), должен в течение ряда лет подкладывать под котлы дрова. На эту Большой дом и малая избушка. связь направил внимание и Лурье, приводящий меж иным швейцарскую сказку, где "основная обязанность мальчишек, попавших в лесную избушку, смотреть за тем, чтоб огнь в очаге не угас" (Лурье 188; там же другие примеры, а именно из античности).

8. "Сестрица".

Все, о чем говорилось до сего времени, носит нрав аксессуаров, обстановки, статики, но Большой дом и малая избушка. не динамики, не деяния. Эта динамика начинается с возникновением в этом братстве дамы.

Мы не будем тут рассматривать вопроса, каким образом в притче женщина попадает в лесной дом. Она выгнана мачехой, приглашена в дом разбойниками, похищена и т. д. Из вероятных форм попадания девицы в дом мы Большой дом и малая избушка. остановимся лишь на похищении ее. В афанасьевской притче в лесу живут 2 богатыря:

"один слепой, другой без ног. Скучновато им показалоси, и придумали они украсть где-нибудь девку от отца, от мамы" (Аф. 200). Положение похищенной очень почтенное: "Богатыри привезли купеческую дочь в свою лесную избушку и молвят ей: "Будь нам Большой дом и малая избушка. вместо родной сестры, живи у нас, хозяйничай; а то нам, увечным, некоторому обеда сварить, рубашек промыть. Бог тебя за это не оставит!" Осталась с ними купеческая дочь, богатыри ее обожали, почитали, за родную сестру признавали, сами они то и дело на

охоте, а нареченная сестра завсегда дома, всем хозяйством заправляет, обед готовит Большой дом и малая избушка., белье моет" (Аф. 198). Уже этого 1-го примера довольно, чтоб установить последующие черты, соответствующие для "сестрицы". Она либо похищена либо, в других версиях, приходит добровольно либо случаем; она ведет у братьев хозяйство и пользуется почетом; она живет с братьями как сестра. Из этих 3-х пт 3-ий не Большой дом и малая избушка. соответствует исторической реальности и на нем я остановлюсь ниже, 1-ые же два полностью историчны даже в деталях.

С одной стороны, жизнь в мужском доме имеет собственной целью отделение юношей от дам. Весь дом, и все, что в нем происходит, запрещен дамам. Такое агрессивное отношение сохранилось, к примеру, в германской притче Большой дом и малая избушка.: "Мы клянемся: где мы найдем даму, там потечет ее красная кровь" (Гримм 9; Лурье 168). Этот случай -- очевидное отражение дамских запретов. Но тот же случай ясен в другом отношении: он относится к дамам вне дома.

Мужской дом запрещен дамам в целом, но этот запрет не имеет оборотной силы: дама не запрещена в мужском Большой дом и малая избушка. доме. Это означает: в мужских домах всегда находились дамы (одна либо несколько), служившие братьям супругами. Это так обычная черта этой системы, что Шурц прямо гласит о наличии 3-х групп мужского населения: непосвященных, юношей в мужском доме в свободных супружеских отношениях, и женатых, живущих в регламентированных супружеских отношениях (Schurtz Большой дом и малая избушка. 87). У Вебстера и Шурца можно отыскать много примеров этому. "Девицы, живущие в мужских домах, не подвергались никакому презрению. Предки даже сами вдохновляли их вступать туда... В этих домах обычно имеется одна либо несколько незамужних женщин, которые нередко являются временной собственностью юных людей" (Webster 165). "У бороро, -- гласит Шурц, -- половые Большой дом и малая избушка. потребности юношей удовлетворяются тем, что отдельных женщин против воли уводят в мужской дом, где они сразу нескольким служат возлюбленными и получают от их подарки" (Schurtz 296).

Не считая насильного увода либо желания родителей, были бы и другие предпосылки, заставлявшие женщин либо дам уходить в мужской дом. Они время от времени бежали от Большой дом и малая избушка. собственных мужей, и этот случай также отражен сказкой. В пермской притче поповская дочь в супружескую ночь лупит собственного супруга поясом и гласит: ""Есь, гласит, -- у меня гулеван (хахаль), на лице у нево только онучи сушить, Харк Харкович, Солон Солоныч, и тот лучше тебя!" (Безобразен жених!) Позже Большой дом и малая избушка. она отдула ево шолковым поясом и сама убралась от ево. С утра дружки стают, жены нет". Супруг отчаливает ее находить и выяснит: "Она у Харк Харковича, Солона Солоныча; у нево вкруг дому тын, на кажной тынинке

по человечьей головинке" (ЗП 20). В самарской притче супруга бежит от супруга в лес, становится атаманом Большой дом и малая избушка. разбойников, а через семь лет кается и ворачивается домой к супругу (Сад. 107).

То почтенное положение, которым пользуется "сестрица", равно как и домашние обязанности, лежащие на ней, полностью историчны. Фрэзер докладывает о девицах, живущих в мужских домах на островах Пелау, последующее; во время собственной службы она должна держать помещение дома в Большой дом и малая избушка. чистоте и смотреть за огнем. Мужчины обращаются с ней отлично, и ее против воли не заставляют оказывать свое размещение (Frazer 19226,217). Женщина живет в особенном помещении при доме. Воззвание с ней рыцарское. Ни один из юношей не дерзнет войти к ней в помещение. Она обильно снабжается едой, юноши хлопочут о Большой дом и малая избушка. предметах роскоши для нее. Ей приносят орешки бетеля и табак.

Тут хотелось бы направить внимание еще на одну деталь, которая окажется очень значимой для разъяснения сказок типа "Амура и Психеи". А конкретно: еда подается ей так, что она при всем этом никого не лицезреет. Еда подается ей в Большой дом и малая избушка. особенное помещение. Ниже на этом придется тормознуть подробнее. Дамы пребывают в домах только временно, потом они выходят замуж. Если б дама предпочла остаться тут на всю жизнь, ее бы не уважали.

Из всех этих материалов видно, что женщина, живущая в мужском доме, никак не "сестрица" братьев. Ранее чем Большой дом и малая избушка. перейти к вопросу, в каких формах осуществляется супружеская связь одной либо нескольких дам с группой парней, поглядим, всегда ли сестрица в притче есть только "сестрица".

Во-1-х, притча резко опровергает наличие супружеских отношений, и уже это должно вынудить нас насторожиться. В притче "Магическое зеркало" мы читаем: "Разглядевши ее, каждый желал на ней Большой дом и малая избушка. жениться; да как не могли согласиться, то взяли ее для себя за сестру и вельми уважали" (Аф. 210). В другой версии:

"Если кто из нас посмеет на сестрицу посягнуть, то не щадя изрубить его вот этой самою саблею" (211). Притча тут несколько передвинула границы супружеских и братских отношений Большой дом и малая избушка.. Это можно подтвердить ссылкой на вятскую сказку. Тут изгнанная падчерица попадает в лесной дом к двум разбойникам. Они уходят. "И оставили ей всякова кушанья и всякова снаряду: и все для тебя -- и пей и ешь, и самолучшее платьице снаряжайся!.. А она уже с нимя прижила девчоночку малинькю" (3В 116). "С ними", а Большой дом и малая избушка. не с одним из их. О ребенке мы еще будем гласить ниже. В белорусской притче читаем: "Был для себя повелитель с царицой, имели они одну дочь вельми неплохую, и к ней сватались 12 кавалеров, а те кавалеры 6ыли все разбойники" (Аф. 344). Тут к одной девице сватаются 12 женихов сходу, а не один Большой дом и малая избушка. жених.

Правда, все это отдельные черточки, отдельные случаи, но эти случаи демонстрируют возможность такового передвижения границ под воздействием более поздних форм брака, исключающих и карающих полиандрию. Там, где парный брак не закон, наш случай высказан еще яснее. В татарской притче семь царевичей идут в рощу (рудимент леса Большой дом и малая избушка.) "разогнать скуку". Они встречают необычной красы даму. "Послушай, что мы для тебя предложим. Нас семь братьев-царевичей, и у нас до сего времени нет жен. Будь нашей женой! Женщина та согласилась, и они стали жить вкупе" (Магический покойник 31).

Меж иным нужно указать, что имеются не только лишь мужские Большой дом и малая избушка. дома, но могли иметься дома дамские. В делему дамских домов тут заходить нереально, тут можно только указать на самый факт. Шурц. считает их поздним явлением, подражанием мужским домам. В пермской притче три нареченных брата странствуют по миру. Подобно тому как женщина попадает в мужской дом, тут герои попадают в дом Большой дом и малая избушка., населенный дамами. "Ненамеренно -- стоит дом неплохой. Заходят в етот дом, отворяют ворота, заходят во дворец... отыскали белова хлеба и там вари всяческой отыскали". В дом прилетают три девушки и выяснят последующее: "...у нас в доме севодни похитка; явились к нам три молодца; из их из троих один был очень Большой дом и малая избушка. прекрасной". Девушки расспрашивают героев и молвят: "Вы зовите нас супругами, а мы вас будем звать супругами; с нами совместно спать, а худеньких речей не выражать! Худенькие речи кто выразит, тогда мы вас не будем тут держать, выгоним отсюдова!" (ЗП 23).

Таким макаром, мы лицезреем, что в притче супружеские дела не полностью вытеснены Большой дом и малая избушка. братскими.

Каковы же были формы брачных отношений в мужских домах? Материалов по этому вопросу сильно мало. Во всяком случае можно сказать, что дела не всюду и не всегда были схожими. Дамы могли принадлежать всем, могли принадлежать неким либо одному по их выбору либо по выбору 1-го из братьев Большой дом и малая избушка.. Они "представляли временную собственность юных людей" (Webster 169). За услуги они вознаграждались, сначала -- кольцами либо другими вещами для их самих, либо стрелами для братьев, потом они получали плату. Этот групповой брак имеет тенденцию окончиться личным браком. "Она выбирает приятеля либо хахаля, властительницей которого она является номинально; последний ответствен Большой дом и малая избушка. за ее плату либо вознаграждение; но она свободна, при узнаваемых критериях, разговаривать с другими мужиками". В данном случае инициатива исходит от дамы. Но она может исходить и от мужчины. "Мужик может предложить девице во время ее служения выйти за него, и это делается нередко. Если его предло214

жение принято Большой дом и малая избушка., он платит братству некую сумму за свою супругу. Почаще, но, девицы вступают в брак, когда период служения кончился и они возвратились в свою свою деревню" (Frazer 19226, 217, 218).

Притча всех этих способностей не отражает. В притче она либо не принадлежит никому, либо она принадлежит всем. Вобщем, в неких достаточно редчайших случаях Большой дом и малая избушка. можно установить, что она принадлежит одному из братьев. У Худякова она отдается в супруги новопришедшему. Герой тут приходит в разбойничий дом. "Для чего для тебя, Тимоня, домой? Останься у нас: мы тебя женим; сестру за тебя отдадим" (Худ. 34). В других случаях можно усмотреть, что она принадлежит главарю шайки. Он Большой дом и малая избушка. изменяется с ней крестами.

Российской сказкой не отражены подарки, которые она получает, но по интернациональному материалу такие случаи можно собрать (Лурье).

Зато притча отразила другое явление: рвение этого брака перевоплотиться в личный и ту роль, которую в этом стремлении игрались малыши.

Рождение малыша.

Что от такового сожительства рождались детки, это разумеется Большой дом и малая избушка.. Отношение к детям также неодинаково. "Детки, происшедшие от таких союзов, практически всегда убивались" (Schurtz 134). Мы можем представить, что это происходило в тех случаях, когда дамы принадлежали всем сообща. Но там, где на фоне промискуитета уже создавался альянс 2-ух людей, где отцовство могло быть известным, отношение могло быть другим Большой дом и малая избушка.. "В почти всех случаях ребенок не числился нежеланным, но становился поводом для перевоплощения свободной любовной связи в крепкий брак" (91).

В притче можно отыскать следы того отягощения, которое заносит рождение малыша. В пермской притче (ЗП 13) герой по лесной тропе попадает в "дом" ("стоит дом"). В нем живет богатырка-воительница. ""Я заблудяшшой Большой дом и малая избушка. человек, не примешь ли ты меня с собой жить наместо супруга?" -- То она согласилась с им жить, также на место супруга держать, и они в год прижили мальчугана. Супруга гласит: "Сейчас, Федор Бурмакин, живи как требно быть, по-домашнему, што мне, -- то и для тебя дите"". Но Федор готовит Большой дом и малая избушка. бегство. Супруга его уходит на "побоище", и он уходит от нее на плоте. "То робенок заревел и лес затрешшел. Услыхала, што ребенок ревет, очень скоро спешила домой. То прибежала, малыша схватила, прибежала на море, на ногу (малыша) стала, а за другу порвала пополам. Она бросила эту половину, добросила Большой дом и малая избушка. до ево, у ево плотик начал тонуть. Кое-как он спехнул ету половину, позже отправился вперед, а она свою половину съела". Ясны элементы: лесной дом, сожительство в нем, рождение ре-

бенка, рвение дамы перевоплотить брак в неизменный, нежелание этого брака со стороны супруга, ликвидирование (съедение) малыша, внедрение трупа в Большой дом и малая избушка. качестве приворотного средства, и уход супруга. В этом случае бегство супруга от супруги удается. Схожий случай мы имеем в северной притче. Тут появляются двойни, после этого герой бежит. После неких приключений он прибывает домой и застает там свою супругу. Тут супруга следует за лесным супругом в его дом. Поводом к Большой дом и малая избушка. превращению связи в брак являются конкретно детки (Онч. 85). В этих случаях связь с "огромным" домом ясна. Мы лицезреем, но, что притча в целом не признает брака в лесном доме. Для сказки дама в этих случаях только сестрица. Может быть, что черты этого персонажа перенесены в притче на другой персонаж Большой дом и малая избушка., а конкретно на царевну. Если это так, то к затронутому кругу явлений относится царевна в притче о живой воде. Тут герой грешит с царевной, и она с 2-мя детками отчаливает находить собственного супруга и находит его, "и приняли они легитимный брак" (Аф. 178). Но совсем этот вопрос может быть Большой дом и малая избушка. разрешен исключительно в связи с исследованием царевны.

10. Кросотка в гробу.

Уже из изложенного стало ясно, что дамы, жившие в мужских домах, проживали в их только временно. После некого пребывания в их они уходили из него и вступали в брак либо с одним из "братьев" либо, почаще, в собственном Большой дом и малая избушка. селении. Исторически тут должно было наступить одно отягощение. Все, что делалось в мужском доме, для дам было потаенной. Тут хранились святыни племени, совершались ритуальные пляски и пр. Но для "сестрицы" не было загадок. Можно ли было так просто выпустить ее из дома? "Им (т. е. юным дамам, находящимся в доме Большой дом и малая избушка. холостых) разрешается созидать и слышать песни и пляски, от которых другие дамы были отстранены" (Frazer 19226, 161).

В притче женщина, живущая у богатырей в лесу, время от времени в один момент погибает; потом, пробыв некое время мертвой, вновь оживает, после этого вступает в брак с принцем. Временная погибель, как мы лицезрели, есть один Большой дом и малая избушка. из соответствующих и неизменных признаков ритуала посвящения. Мы можем представить, что женщина, ранее, чем быть выпущенной из дома, подвергалась ритуалу посвящения. Мы можем догадываться и о причинах этого: такое посвящение гарантировало сохранение потаенны дома. Тут притча только немного изменила внутреннюю, но не внешнюю последовательность событий. В притче Большой дом и малая избушка. она внезапно погибает и настолько же внезапно оживает и вступает в брак. Тут не исторична только неожиданность. Конкретно момент ухода из дома ради брака и вызывал необходимость посвящения, т. е. умирания и воскресения.

О временной погибели говорилось выше (гл. III, § 20). Нам принципиально установить тут наружные формы этой погибели Большой дом и малая избушка., имеющие отношение к нашей притче.

Отчего в притче типа "магическое зеркало" погибает женщина? Из материалов Больте -- Поливки можно установить три группы предметов, от которых женщина погибает. Одна группа составляет предметы, вводимые под кожу: иголки, шипы, занозы. Сюда же можно отнести шпильки и гребенки, вводимые в волосы. 2-ая группа -- это средства, вводимые Большой дом и малая избушка. вовнутрь: отравленные яблоки, груши, виноградинки либо, пореже, напитки. Третью группу составляют предметы, которые надеваются. Тут бытует одежка:

рубахи, платьица, чулки, туфельки, пояса либо предметы декорации: бусы, кольца, серьги. В конце концов, есть случаи, когда женщина преобразуется в животное либо птицу и вновь преобразуется в человека. Средства оживления очень ординарны Большой дом и малая избушка.: необходимо вытащить иглу либо шпильку из-под кожи, необходимо потрясти труп, чтоб отрава выскочила наружу, необходимо снять рубаху, колечко и т. д.

Посреди методов, какими в ритуалах посвящения достигается временная погибель, имеются и нареченные выше. Одним из методов было введение под кожу острых предметов. "Основная часть церемонии состояла Большой дом и малая избушка. в умерщвлении посвящаемого, который таким макаром обретал огромную волшебную силу. Умерщвление выполнялось методом надуманного либо магического введения в тела посвящаемых священных раковин, после этого упавший вновь оживлялся песнями" (Schurtz 404). Этими раковинами стреляли в посвященного. "Надуманным" либо "магическим" такое убиение представляется исследователю либо стороннему зрителю, но не самому посвящаемому Большой дом и малая избушка., который мнил себя вправду убитым и воскресшим. Данный случай -- не исключение. Общеизвестно, что во многом мире болезнь приписывается наличию в теле стороннего предмета, а исцеление состоит в извлечении шаманом этого предмета. Тут тем же причинам приписывается погибель и возвращение к жизни.

Другим методом вызвать временную погибель было отравление. Этот Большой дом и малая избушка. метод практиковался очень обширно. Юноши падали замертво, теряли сознание, а через некое время они приходили в себя и ворачивались к жизни. Так, на Нижнем Конго управление посвящением берет на себя жрец-волшебник (Zauberpriester). Он уходит со своими воспитанниками в лес и проводит там с ними определенное время. Они, по-видимому, с помощью Большой дом и малая избушка. наркотического средства погружаются в сон и объявляются мертвыми (Schurtz 436; Webster 173, etc). Мы ничего не слышим об отравленных плодах. Яд, по-видимому, всегда подносился в виде напитка, каков имеется и в притче. Но в притче действие напитка, не считая того, нередко переносится на плоды.

В конце концов, если на Большой дом и малая избушка. даму надеваются рубахи, пояса, бусы и пр., то отчасти это -- позднейшие, сказочные явления, отчасти же мы имеем тут обряжение мертвого. На посвящаемых надевали облачения мертвых (Frobenius 1898a, 50), после этого они числились погибшими. Там, где одежка вообщем не известна, посвящаемого в символ погибели обмазывали белоснежной глиной. Рубаха, надеваемая на даму Большой дом и малая избушка., есть одежка погибели. В самарской притче девице присылается "рубаха на погибель". Женщина "вздумала рубаху померять. Надела, легла ну и погибла" (Сад. 17).

Гроб, это, естественно, позднейшее явление. Но появление и эволюция гроба вообщем могут быть прослежены. Предшественниками гроба являются древесные хранилища животной формы. Такие хранилища засвидетельствованы в почти всех местах. Шурц Большой дом и малая избушка., к примеру, докладывает о домах с древесными изображениями акул, снутри которых хранились трупы вождей. Это -- древная форма гроба. Такая форма, в свою очередь, отражает более ранешние представления о превращении человека при погибели в животное либо о съедении его животным. В предстоящем гроб теряет свои животные атрибуты. Так, в Большой дом и малая избушка. египетской "Книжке мертвых" можно созидать изображения саркофагов либо постаментов, на которых лежит мумия. Они имеют ножки животного и голову и хвост животного. В предстоящем животные атрибуты совершенно отпадают, и гроб воспринимает известные нам формы. С этой точки зрения перевоплощение девицы в животное и назад -- ее перевоплощение в человека, и Большой дом и малая избушка. положение ее во гроб с оборотным извлечением ее оттуда живой -- явления 1-го порядка, но в различных по древности формах.

Почему гроб нередко бывает стеклянным -- на этот вопрос можно дать ответ исключительно в связи с исследованием "хрустальной горы", "стеклянной горы", "стеклянного дома" и всей той роли, которую в религиозных представлениях Большой дом и малая избушка. игрались хрусталь и кварц, а позднее -- стекло, прямо до волшебных кристаллов средневековья и поболее поздних времен. Хрусталю приписывались особенные чудесные характеристики, он играл некую роль в ритуалах посвящения, и хрустальный гроб есть только личный случай более общего явления (см. ниже, гл. VIII, § 8).

Тут может появиться еще таковой вопрос. Почему Большой дом и малая избушка. в гроб кладется только женщина? Почему притча не сохранила введения шипов и пр. для юношей? Но это не совершенно так. В неких случаях в стеклянном гробу лежит парень (Ж. ст. с. 339). "Спящей красавице" можно противопоставить "спящих отроков" (См. 56). В конце концов, и юноша-герой, отправляясь к водяному, "срядился в Большой дом и малая избушка. белоснежную рубаху и подштанники -- все равно как на погибель срядился" (ЗП 8). Но все таки тенденция к специфично дамским формам временной погибели налицо. В этнографиче-

ских материалах нет источников для таковой дифференциации. Мы должны считать ее явлением сказочной традиции, начало и причину которой можно проследить только методом специального исследования данного сюжета Большой дом и малая избушка..

11. Амур и Психея.

Весь затронутый тут круг явлений очень сложен и, непременно, что еще не все связи вскрыты, что не все еще найдено и найдено. С другой стороны, полностью может быть, что некие аналогии возможно окажутся неверными.

Так, может быть поставлен вопрос о связи с затронутым кругом явлений неких Большой дом и малая избушка. частей сказки об Амуре и Психее.

Где находится Психея, где происходит ее супружеская жизнь с Амуром? Девайсы эти известны: дворец и сад. Но Психея российских народных сказок живет в лесном доме, и она -- супруга 1-го из 12 братьев. В северной притче хозяйка дома -- старушка. Женщина приходит в ее Большой дом и малая избушка. дом, она приглашает ее лечь за занавеску. "Вдруг стук, гром, идут 12 молодцов. Они и молвят двенадцатому брату: "Ты уже не ужинай, у тебя есть жена"". Он дремлет с пришедшей женщиной. (Онч. 178, тип. "Амур и Психея"). Тут, естественно, просто сделать возражение, что этот случай не показателен, что тут произошла Большой дом и малая избушка. ассимиляция с мотивом 12 разбойников. Вопрос так может быть поставлен. Но допустима и другая постановка: не отражает ли брак Психеи с Амуром явления временных браков с "братьями", при этом тут опущены другие братья и полиандрический временный брак представлен парным браком позднейшей формации? Целый ряд наблюдений подтверждает это предположение.

Что дворец Амура Большой дом и малая избушка. стоит в лесу, это не специфичная черта российской сказки, это -- распространенная черта ее. В ганноверской притче женщина попадает сюда на 7 лет, т. е. живет тут временно, и должна прибирать дом, совершенно как знакомая нам "сестрица". Слуги, работники и кучера этого дома -- все наперебой стремятся провести с ней ночь (Больте Большой дом и малая избушка.--Поливка II, 88, 231).

Но это далековато не единственная черта, приводящая к этой мысли. Женщина обычно запродана чудовищу. Исследование запродажи указывает, что запроданный попадает в обстановку, связанную с комплексом посвящения. Что женщина продавалась родителями в мужской дом, мы уже лицезрели выше. Мы лицезрели, что предки сами высылали ее туда. В притчах типа "Амур Большой дом и малая избушка. и Психея" женщина обычно слабо сопротивляется. Дальше, если она находит в новеньком месте всегда готовую для нее пищу, то и это очень близко, подходит к тем материалам, которые сообщались выше. ""Не грусти, батюшка, -- гласит наименьшая дочь. -- Бог даст, мне и там отлично будет! Вези меня к Большой дом и малая избушка. змею"". Отец отвез ее, оставил во дворце, попрощался и уехал домой. Вот красноватая девушка, дочь купеческая, прогуливается по различным комнатам -- всюду золо-

то да бархат, а никого не видать, ни единой души людской. А время течет да идет, проголодалась кросотка и задумывается: "Ах, вроде бы я сейчас поела!" Не успела помыслить, и Большой дом и малая избушка. уже перед нею стол стоит, а на столе и кушанья, и напитки, и сласти; разве только птичьего молока нет" (Аф. 276).

Мы и тут просто узнаем уже знакомый нам "большой дом", хотя он в данном случае не назван и не описан. Уже выше мы лицезрели, как женщина Большой дом и малая избушка. в этих домах снабжается едой. Ее подают так, что она при всем этом никого не лицезреет, т. е. мы имеем некую инсценировку невидимости услуг. Невидимые слуги -- неизменная черта этих сказок. У Фрэзера дело представлено очень рационалистически. Может быть, но, что дело тут еще поглубже. Мы уже знаем, что пребывающие в доме Большой дом и малая избушка. мыслились пребывающими в королевстве погибели. Одна из особенностей его -- невидимость. Отсюда и "слепота", и белоснежная либо темная расцветка неофитов и т. д. Отсюда же, как мы увидим ниже, и шапка-невидимка. Эта несколько условная невидимость воспринималась, но, так же реально, как условный маскированный животный вид жителей этого дома. Мы Большой дом и малая избушка. имеем маскировку невидимости, которая в притче сохранилась как настоящая невидимость.

В конце концов, этому не противоречит и животная природа жениха и его неожиданное исчезновение, напротив, это подтверждает гипотезу. Что "лесные братья" имеют животный вид, это совсем не исключение (ср. Аф. 209). Посвященные и живущие в мужских либо лесных домах нередко мыслились Большой дом и малая избушка. и маскировались животными. В конце концов, утреннее исчезновение жениха связано с мотивом дома, пустующего в течение денька.


bolnica-na-printing-haus-skver-6-glava.html
bolnicam-propishut-polis-ot-pacientov-v-rf-budet-vvedena-obyazatelnaya-strahovka-otvetstvennosti-meduchrezhdenij.html
bolnici-polzuyutsya-reklamoj-dlya-v-b-bobrova-obshaya-redakciya-i-vstupitelnaya-statya.html